簡上仁的台灣音樂之旅

参、維護

由於音樂學家許常惠、史惟亮、張炫文、呂錘寬、鐘明昆、黄玲玉、簡上仁、陳俊斌及徐麗紗等的努力，傳統的福佬系民歌的採集和研究已有相當的成績，現存而未被發現的福佬系民歌幾乎寥若晨星。另一方面，隨著台灣各地的開發、資訊的發達與現代化，已逐漸失去了孕育合乎「傳統條件」，不再有靠著口頭傳播、作者無法考證的「新福佬系傳統民歌」；換句話說，在1987年後，可以被挖掘、採集並為保存的「傳統福佬系民歌」，已十分有限。筆者於1995年至2006年間，陸續在綠島採得當地福佬系民歌（包括七個曲調、百餘首可套唱曲調的唸詞及50餘首童謠），已算相當例外。

        「維護」範圍，包括：一、經田野調查、採集、整理、分析及歸納的學術研究工作。二、將老藝人原音或傳統民歌的形式錄製、保存與出版等。而最能直接而明顯來反映學術研究質、量及情景的，就是專書出版、學位論文及期刋文章的多寡及其研究的內容。

一、學術研究工作

        隨著解嚴，隨著社會對台灣音樂研究的重視，除了個人研究者增加之外，各大學的音樂研究機構也相繼立，如1990年，國立台北藝術大學音樂系研究所正式招收音樂學組研究生；1993年，東吳大學招生音樂學系碩士班；1994年，國立藝術學院設立傳統藝術研究所碩士班；1995年，國立中山大學招考音樂學系碩士班；1996年，國立台灣大學設立音樂學研究所碩士班；2000年，國立台北教育大學招收傳統音樂教育研究所碩士班；2001年，國立師範大學除了成立了民族音樂研究所，也招考音樂學博士班研究生，而同年台北藝術大學也設立並招考音樂學博士班學生；2004年，國立新竹教育大學開設音樂系碩士班，其中設有鄉土音樂組；2005年，國立台中教育大學成立音樂系碩士班。以上等等研究所的設立，培養出許多音樂學研究人才。這些研究者中，有許多以台灣本土音樂為研究對象，部份人則把焦點置於福佬系民歌之上。

        成立於1996年的「國立傳統藝術中心籌備處」（附屬於文建會）及開館於2003年的「民族音樂中心」（附屬於傳統藝術中心），邀請音樂學者的参與，對台灣傳統音樂作了一些保存及出版的工作。另外，國際民族音樂學會（原「中國民族音樂學會」）於1988年、1991年、1993年及1998年（與第四屆「亞太民族音樂學會議」合併舉行），分別舉辦第三、四、五及六屆研討會，讓研究者有機會對台灣音樂研究，作有系統的發表。可惜，福佬系民歌的題材，在這些出版品或研討會論文集中所佔的份量都極為有限。

        在地方方面，由於政府及民間的重視，各縣市地方性曲藝機構相繼成立，例如宜蘭的「台灣戲劇館」（1990）、彰化縣的「南北管音樂戲曲館」（1999）及屏東縣的「恆春民謠館」（2009）等。又，以各地方藝術與音樂文化為研究對象的現象也日益普遍，如台中縣文化中心出版的《台中縣音樂發展史》（1989）[1]；彰化縣文化中心出版的《彰化縣音樂發展史》（1997）[2]；高雄縣文化中心出版的《高雄縣境內六大族群傳統歌謠叢書》，[3]…等。簡言之，雖然各地方開始重視地方特色的曲藝整理、保存與出版，但福佬系民歌在其中所佔的比率也是不大。

        自1987至2010年的23年間，學術研究素材涉及福佬系民歌者，大致可分成：

（一）純為福佬系民歌者：如簡上仁《臺灣福佬語－語言聲調與歌曲曲調的關係及創作之研究》（2001）等。

（二）涵蓋不同台灣民歌為範圍，其中包括福佬系民歌者：如李永奕《台灣福佬系與客家系民歌曲調之比較研究》（竹教大，2006）等。

（三）以台灣傳統音樂為範圍，其中包括小部份福佬系民歌者：如黃玲玉《台灣傳統音樂》（2001）、呂錘寬《台灣傳統音樂概論･歌樂篇》（2007）等。

（四）以台灣古今音樂為範圍，其中包括很小部份福佬系民歌者：如陳郁秀編《音樂台灣》（1996）、呂鈺秀《臺灣音樂史》（2003）及林瑛琪《台灣的音樂與音樂家》（2010）等。由於篇幅有限，以下僅舉例列示「（一）純為福佬系民歌者」乙類，其中包括專書、學術論文及期刋文章各項，以資參考。

（一）專書

        如簡上仁《臺灣福佬系民歌的淵源與發展》（自立報系，1991）、黄玲玉《臺灣福佬系童謠－唸謠分類研究》（1995）、簡上仁《台灣福佬系民歌：老祖先的台灣歌》（漢聲，1998）、簡上仁《臺灣福佬語－語言聲調與歌曲曲調的關係及創作之研究》（眾文，2001）、徐麗紗與林良哲《恆春半島絕響：遊唱詩人─陳達生命之旅（附光碟》（屏東縣文化局，2006）、簡上仁《綠島民間歌謠（附光碟）》（台東縣文化局，2009）及簡上仁《Voices of Eternal Spring:A study of the Hêng-chhun tiàu Song Family and Other Folk Songs of the Heng-chhun Area, Taiwan（附光碟）》（屏東文化局，2010）等，確實不多。

（二）國內學位論文

    簡上仁《台灣福佬系民歌的淵源及發展研究》（師大，1989）、謝宛真《應用兒歌於鄉土語言教學之研究-以閩南語為例》（竹教大，2004）、林純宇《思想起歌謠研究》（花師院，2005）、邱蘭婷《台灣意識歌曲研究 －以閩南語歌謠為例》（北藝大，2006）、周定邦《詩歌、敘事kap恆春民謠：民間藝師朱丁順研究》（成大，2008）、蔡馨儀《台灣民歌的本質與再生》（北藝大，2009）、 卓怡 君《台灣作曲家改編福佬系民謠之鋼琴教材探討》（新教大，2010）、王貴琪《臺灣福佬係民歌之虛字襯詞研》（竹教大，2010）及何宜靜《「恆春民謠」的傳唱與變遷－以恆春古城地區內的活動為例》（師大，2010）等。

（三）期刋文章

簡上仁〈說唱臺灣福佬系民歌〉（臺灣風物39:4，1989）、陳碧娟〈三首臺灣福佬系民謠分析研究〉（教師之友31:4，1990）、許常恵〈從「台東調」到「青蚵仔嫂」的蛻變，談臺灣福佬系民歌的保守性與適應性〉（第四屆國際民族音樂學會議論文集，1991）、陳俊斌〈恆春調民謠的曲調結構與旋律構成--音樂與語言關係之探討〉（藝術評論8，1997）、陳俊斌，〈聽我唸歌解憂愁--淺談臺灣福佬系說唱〉（臺灣月刊190，1998）、楊麗祝〈臺灣福佬系歌謠中的婦女〉（北科大學報31:1，1998）、陳俊斌〈恆春調民謠中的族群風貌〉（屏東文獻9，2005）、林仁昱〈天烏烏歌謠辭類型與定型化發展研究〉（興大人文學報38，2007）及簡上仁〈陳達的歌，在音樂和文學上的意義和價值〉（文史臺灣學報1，2009）等。

        觀諸1987年解嚴後，涉及福佬系民歌者學術研究數量並不算多，研究內容逐漸從較早的資料收集、整理，走向應用的探討、跨領域或延伸的研究，一部份則作為文學或社會學的研究素材。

二、原音或傳統形式的錄製保存與出版

        由於在1987年前，由公私立或個人的採錄與出版已有相當成果，加上老藝人的凋零，能夠再為採錄的對象有限，出版品也就不多。以下是一些例子：

 1992，《陳冠華的台灣福佬民間音樂/民族音樂系列專輯第五輯》，文建會。

 2000，《山城走唱》，風潮有聲出版有限公司。

 2000，《本土音樂的傳唱與欣賞－歌子、說唱與民歌》，策劃：國立傳統藝術

                 中心，製作發行：望月文化出版有限公司。

 2002，《音樂欣賞系列—臺灣傳統音樂》多媒體網路教材，國立臺灣藝術教

                育館。

 2006，《恆春半島絕響：遊唱詩人─陳達生命之旅（附光碟》，屏東縣文化 

                 局。

 2009，《歷史的聲音與足跡—恆春民謠曲譜（附光碟）》，屏東縣政府文化

                 局。

 2009，《綠島民間歌謠（附光碟）》，台東縣文化局。

        在以上的例子中，值得一提的是恆春地區民歌佔最多數，而綠島民歌的出現則相當難得。

【1987年後，台灣福佬系民歌的發展軌跡4之3】